王晓朝的专著《神秘与理性的交融——基督教神秘主义探源》探讨了有关早期基督教神秘主义的问题。在该著中，作者首先探讨了希腊古典时期文化以及希腊化时期文化的神秘主义，接着探讨了早期基督教神秘主义，最后探讨了基督教神秘主义与希腊神秘主义的关系。作者认为，作为一种宗教的基督教有浓厚的神秘主义因素。无论是在宗教意识层面，还是在宗教礼仪或组织层面，古代基督教都有神秘主义的一面。古代希腊化社会的神秘主义思想对基督教神秘主义的产生和发展有重要影响，但是除了作为基督教信仰核心的神秘主义以外的其他神秘主义因素在基督教以后的发展中没有成为主流。

王晓朝的专著《神秘与理性的交融——基督教神秘主义探源》探讨了有关早期基督教神秘主义的问题。在该著中，作者首先探讨了希腊古典时期文化以及希腊化时期文化的神秘主义，接着探讨了早期基督教神秘主义，最后探讨了基督教神秘主义与希腊神秘主义的关系。作者认为，作为一种宗教的基督教有浓厚的神秘主义因素。无论是在宗教意识层面，还是在宗教礼仪或组织层面，古代基督教都有神秘主义的一面。古代希腊化社会的神秘主义思想对基督教神秘主义的产生和发展有重要影响，但是除了作为基督教信仰核心的神秘主义以外的其他神秘主义因素在基督教以后的发展中没有成为主流。

基督教的神秘主义，ISBN：9787506014755，作者：王亚平著

基督教的神秘主义，ISBN：9787506014755，作者：王亚平著

本书为英国著名思想家约翰·托兰德（1670—1722）所著，为研究理性主义的、实证主义的基督教开辟了道路。本书以富于哲理的论证和辛辣的语言，揭露了宗教教会的欺骗性，抨击了传教士们玩弄的种种权术；通过对《圣经》历史渊源的探讨，揭示了福音书中记载的各种奇迹并非神秘，上帝和启示与经验一样只是告知方法，唯有理性才是检验一切的标准。

本书为英国著名思想家约翰·托兰德（1670—1722）所著，为研究理性主义的、实证主义的基督教开辟了道路。本书以富于哲理的论证和辛辣的语言，揭露了宗教教会的欺骗性，抨击了传教士们玩弄的种种权术；通过对《圣经》历史渊源的探讨，揭示了福音书中记载的各种奇迹并非神秘，上帝和启示与经验一样只是告知方法，唯有理性才是检验一切的标准。

神秘主义是第二性的，是要解构传统宗教的权威、具有强烈的政治性的，是可以通过文本身创造其自身的宗教快乐的。神秘主义在历史上是迂回表现自我的，其意义始终是相对于正统而言的，我们需要意识到神秘主义是通过收写对抗正统的实在论神学，以第二性来解构正统权威，神秘书写本身就是一切，无需追求、也不存在文本之外的意义。

神秘主义是第二性的，是要解构传统宗教的权威、具有强烈的政治性的，是可以通过文本身创造其自身的宗教快乐的。神秘主义在历史上是迂回表现自我的，其意义始终是相对于正统而言的，我们需要意识到神秘主义是通过收写对抗正统的实在论神学，以第二性来解构正统权威，神秘书写本身就是一切，无需追求、也不存在文本之外的意义。

本书共十五章，按其内容可划分为两个主要部分：前十章为第一部分，主要论述了什么是真正的基督教信仰。洛克反对奥克斯丁所提出的罪恶的可继承性，认为众人犯罪是因为违背了严格的“立功之法”，故而需要遵守“信主之法”，才能得救。而这个“信主之法”或者说基督教信仰的基本定则，就是信耶稣为弥塞亚，外加忏悔和遵从耶稣的教训。后五章为第二部分，论述了这个基本定则的合理性之所在，进一步阐发了洛克在《人类理解论》中所提到的理性与启示的关系。基督教的合理性问题并不是洛克之首创，而是17世纪末引起普遍关注的宗教问题。洛克按照新教的传统，大量引用圣经来阐发自己的独到见解，力图对基督教的教义原则进行合理化解释，构成了宗教理性化过程中重要的一环。